圖為清乾隆年間《群書治要》刻本。 （圖片來源：中國國家圖書館數字古籍平臺）

“三人行，必有我師焉?！边@是《論語·述而》里的名句，原話是：“子曰：三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之?！倍凇度簳我ふ撜Z》里是：“我三人行，必得我師焉?！薄拔胰恕本褪侨齻€人，包括我本人在內，除了我之外還有兩個人?！靶小?，有的解釋為言行的行，有的解釋為行走的行。

“擇其善者而從之，其不善者而改之?！庇幸环N說法是，除了我之外，還有兩個人，一個是善人，一個是不善的人，這兩個人都是我的老師。從善人身上學他的善，從不善的人身上吸取教訓，避免他的惡。所以，無論遇到善人還是不善的人，都有我們可以學習的地方。這種講法很耐人尋味。正如《論語》中說：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也?！笨吹劫t德的人，要向他學習、向他看齊；看到不那么賢德的人，要馬上反省自己，看看自己是不是有類似的過失。

還有一種說法是《論語集解》何晏的注：“言我三人行，本無賢愚，擇善從之，不善改之，故無常師?！币馑际钦f，我們三個人本來沒有賢愚之分，“人之初，性本善”，每個人的本性都是純凈純善的，因為后天的環境不同、熏染不同，才使有的人看起來賢德，有的人顯得愚鈍。劉寶楠在《論語正義》中對何晏的注作了這樣一句解釋：“何注似以‘行’為‘言行’之行，三人之言行，本無賢愚，其有善不善者，則隨事所見，擇善而從之、改之，非謂一人善，一人不善也?！边@種解釋就更加圓融。他認為何晏的批注把“行”，不是解釋為行走的“行”，而是解釋為言行的“行”。三個人的言行本來沒有賢愚之分，所謂的善和不善都是隨事所見，我們看到他善的行為，就向他學習；看到他不善的行為，就反省自己，避免這樣惡的行為。這個講法是最好的，人非圣賢，孰能無過。一個人不會全好，也不會全不好，我們從每一個人身上都學習善的德行，避免不善，所以說沒有固定的老師。

第三種說法是，在兩個人之中，對于善者，我們要跟著他學，對于不善的人，我們要改正他。我認為這種說法不可取?！墩撜Z》中說：“信而后諫，未信則以為謗己也?！迸笥阎g首先要建立信任的關系，然后看到他的過失才能夠去勸告他。如果兩個人的信任關系還沒有建立，看到他的過失就去勸諫他，他會認為你是在誹謗他，怎么能輕易改正呢？并且，中國人修學、做學問最重要的是“行有不得，反求諸己”“若真修道人，不見世間過”?？磩e人不順眼是自己的修養不夠。真正有修養的人，把工夫、心思、精力都集中在改正自己的過失之上?？吹絼e人的過失應該馬上反省自己，自己是不是有類似的過失。把別人的過失當作是自己的一面鏡子，看到別人的過失，馬上就反省自己，這樣就能夠時時認識到自己的過失。

《尚書》中說：“滿招損，謙受益，時乃天道?！彬湞M會給自己招來損失，因為驕滿的人認為自己都是對的，自己比別人強，比別人聰明，就不會再有好學的心。這就像桌子上有一杯水，水已經滿了，想往里面倒，水會溢出來。驕滿的人在修學上很難有進步、成就，就是這個道理。自滿的人不知道，其實從每一個人身上都可以學到很多東西，每一個人都可以是自己的老師。面對別人的成就或者不足、缺點的時候，要有一個正確的態度，當看到別人做得好，做得比我們強，不要嫉妒，而要誠心向他學習，努力做得和他一樣好。當看到別人做得不好的時候，我們若嘲笑他、輕視他，甚至在心里和他起了對立，這就是錯誤的心態了。

這句話說明，謙虛改過對人生意義重大。沒有誰天生就是圣賢君子，從來不犯過失。但圣賢君子與凡人之間的差別在于能夠擇善而從、改過遷善?！度簳我ゅ髯印分姓f：“大忌知身之惡而不改也，以賊其身，乃喪其軀，有行如此，之謂大忌也?！币馑际钦f，人最大的忌諱，就是明明知道自己身上有過惡卻不能夠改正，這會傷害自己的身心，乃至喪失生命。一個人有這樣的行為，實在是人生大忌?！吨芤住飞弦舱f：“善不積不足以成名；惡不積不足以滅身?！碑斎藗兛吹揭恍└瘮》肿油蝗讳Z鐺入獄時，都會議論紛紛，莫衷一是。實際上，原因很簡單，即“惡不積不足以滅身”。有的人認為做小的善事沒有什么益處，就不屑于做；做一些小的惡事，無傷大體，便不改過。結果罪惡日積月累，以致達到了無法掩蓋和不可解救的地步?？梢?，滅家亡身多是因為有過失而不改所致，所以古人說：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！?/span>

曾子把為善分為三個境界：“君子之于不善也，身勿為，可能也；色勿為，不可能也；心勿為，不可能也?！背Ｈ藢τ诓缓玫氖?，身體沒有去造作，這是能夠做到的。例如，人皆有嫉妒之心，當人嫉妒之心生起來了，突然想到古人的教誨“見人之得，如己之得；見人之失，如己之失”，就把嫉妒之心克制住了，也沒有因為嫉妒心，再去做出一些阻礙別人、中傷別人的行為?！吧砦馂椤?，是常人可以做到的?！吧馂?，不可能也”，神色上也能不表現出嫉妒之心，對于常人來說就不太可能了。因為常人在修道的過程中，還沒有成為賢人、成為圣人。有時心生嫉妒，并且在神色上也表現出來了?！靶奈馂?，不可能也”，聽到別人受到表揚，心上都一點兒不起嫉妒之心，并且從心里為他高興，對于常人來說，更難做到了?！疤蠘飞?，其次安之，其下亦能自強也?！睘樯谱罡叩木辰缡窍矚g做善事，其次是安于做善事，最下是能夠勉強做善事。

從去惡改過的角度看，人的修養也是有幾個境界的。最高的境界是不發生惡的行為；其次是做了惡的行為，能早早祛除；其下是惡行復發之后能夠及時改正；惡行反反復復地做了之后還不知悔改，會亡身敗家，更有甚者，會使國家傾覆。因此君子言語正直，行動戒懼，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，擇善而從，改過遷善，才能有所成就。（劉余莉）